Editorial / La revolución de la fe
León XIV dejó en la Argentina un mensaje que incomoda al poder de turno. Un llamado a recuperar la solidaridad, la justicia social y el compromiso con los más vulnerables.
Hay revoluciones que no necesitan levantar barricadas, tomar palacios ni proclamar enemigos. A veces alcanza con recuperar algunas verdades que parecían elementales, pero que una época empeñada en convertir al individualismo en virtud y a la solidaridad en una mala palabra fue arrinconando hasta casi hacerlas desaparecer.
La visita de León XIV tuvo mucho de eso: fue una revolución de la fe, pero también una interpelación política, económica y moral que excede largamente los límites de la Iglesia Católica.
El mensaje más contundente llegó de entrada, en el primer encuentro con Javier Milei en el Centro Cultural Kirchner (CCK), que los libertarios rebautizaron pomposamente como “Palacio Libertad”. Allí, frente al Presidente y buena parte de la casta política y económica que todavía lo sostiene, el Papa dejó una definición que difícilmente pueda interpretarse como una simple reflexión religiosa: “La economía debe estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la economía”. No fue una frase decorativa ni una concesión al protocolo. Fue una toma de posición sobre el modelo de sociedad que se construye, sobre las prioridades de un Gobierno y sobre el lugar que debe ocupar el ser humano en cualquier proyecto de país.
En tiempos en que el equilibrio fiscal parece haberse convertido en una finalidad superior a cualquier otra consideración, el Papa recordó que la economía es una herramienta, no un dios. Que detrás de cada número hay personas, familias, trabajadores, jubilados y niños. Y que ningún resultado fiscal puede considerarse un éxito si se consigue a costa de la dignidad de quienes menos tienen.
León no se quedó en las palabras. Cada escala de su visita fue dejando una señal. En Claypole, en el Pequeño Cottolengo Don Orione, eligió poner en el centro de la escena a las personas con discapacidad. Y dejó otra definición que interpeló directamente a quienes toman decisiones sobre el presupuesto público: “El progreso de una Nación también se mide por la acogida que sabe dispensar a todas las personas con discapacidad y necesidades especiales”. No son un peso para la sociedad, dijo, sino una bendición. Una advertencia frente a cualquier concepción que mida el valor de una vida por su productividad, su autonomía o el costo que representa para el Estado.
La dignidad humana no se recorta. Ni se roba, como ocurrió en la Andis de Milei y su hermana Karina.
Las tres T
El tercer gran mensaje llegó en la Universidad Católica Argentina, ante empresarios, sindicalistas, trabajadores y organizaciones sociales. Allí recuperó una de las consignas más representativas de los movimientos populares: “Tierra, techo y trabajo”. Tres derechos que no deberían necesitar una explicación ni una justificación ideológica.
También advirtió que quitarle el trabajo a una persona no significa solamente privarla de un ingreso: es herir su dignidad y empujarla a la exclusión. Y fue todavía más lejos al recordar que la propiedad privada tiene una “hipoteca social” y que los frutos de la tierra deben estar al servicio de toda la humanidad.
No fue un discurso contra los empresarios ni una reivindicación romántica de un pasado idealizado. Fue algo bastante más profundo: una convocatoria a comprender que el éxito económico no puede medirse exclusivamente por la rentabilidad, que una empresa se deshumaniza cuando el beneficio se convierte en el único criterio y que el trabajo debe seguir siendo una prioridad de las políticas públicas.
Inclusive, puso un límite a los nuevos fetiches tecnológicos: “La técnica debe estar siempre supeditada a la ética; el algoritmo no puede sustituir el discernimiento humano”. Teléfono para buena parte de la sociedad y también para muchos dirigentes políticos, más preocupados por vivir en las redes que por tomarle el pulso a la gente que los votó.
A esa altura de la visita, León -o Robert Francis Prevost- había marcado la cancha con la cal que heredó de su predecesor y evidente guía espiritual: Jorge Bergoglio, más conocido como Francisco.
Verdades
Muchas de las ideas que León XIV puso nuevamente sobre la mesa tienen una profunda coincidencia con las históricas “verdades” del peronismo: la justicia social, el trabajo como ordenador de la vida, la solidaridad, la comunidad organizada y la convicción de que el capital debe cumplir una función social.
Desde sus comienzos, el peronismo enarboló muchas consignas basadas en encíclicas de los siglos XIX y XX. No es necesario ser peronista para reconocerlo, ni convertir al Papa de turno en un dirigente político para advertirlo.
Sólo el odio inoculado a través de los años a muchos argentinos fue capaz de haber generado la “grieta” católica que se abrió cuando Bergoglio se convirtió en obispo de Roma y muchos católicos argentinos eligieron cuestionarlo hasta sus últimos días por “peronista”. La estupidez no distingue razas ni credos.
Los principios que ahora Prevost recordó en su paso por Argentina forman parte de una tradición social y humanista mucho más amplia, que en la Argentina encontró una expresión política concreta en el peronismo, pero que también atraviesa la doctrina social de la Iglesia.
La diferencia es que León no habló para un partido, ni para una facción, ni para una elección. Habló para una sociedad entera. Y por eso su mensaje también interpela a quienes se sienten cómodos con las injusticias, a quienes defienden privilegios, a quienes utilizan la solidaridad como herramienta de conveniencia y a quienes, desde cualquier espacio político, olvidan que gobernar significa mejorar la vida de las personas.
La revolución de la fe excede a los católicos. Porque durante varios días millones de argentinos volvieron a escuchar palabras que alguna vez fueron parte del sentido común: ayudar al que necesita, cuidar al más débil, respetar al trabajador, garantizar oportunidades, no abandonar al que queda atrás.
León no vino a ofrecer una receta económica ni un programa de gobierno. Pero dejó un conjunto de principios que obligan a revisar muchas de las decisiones que se toman en nombre de la modernidad, la libertad o la eficiencia.
Hay revoluciones que no necesitan levantar barricadas, tomar palacios ni proclamar enemigos. A veces alcanza con recuperar algunas verdades que parecían elementales, pero que una época empeñada en convertir al individualismo en virtud y a la solidaridad en una mala palabra fue arrinconando hasta casi hacerlas desaparecer.
La visita de León XIV tuvo mucho de eso: fue una revolución de la fe, pero también una interpelación política, económica y moral que excede largamente los límites de la Iglesia Católica.
El mensaje más contundente llegó de entrada, en el primer encuentro con Javier Milei en el Centro Cultural Kirchner (CCK), que los libertarios rebautizaron pomposamente como “Palacio Libertad”. Allí, frente al Presidente y buena parte de la casta política y económica que todavía lo sostiene, el Papa dejó una definición que difícilmente pueda interpretarse como una simple reflexión religiosa: “La economía debe estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la economía”. No fue una frase decorativa ni una concesión al protocolo. Fue una toma de posición sobre el modelo de sociedad que se construye, sobre las prioridades de un Gobierno y sobre el lugar que debe ocupar el ser humano en cualquier proyecto de país.
En tiempos en que el equilibrio fiscal parece haberse convertido en una finalidad superior a cualquier otra consideración, el Papa recordó que la economía es una herramienta, no un dios. Que detrás de cada número hay personas, familias, trabajadores, jubilados y niños. Y que ningún resultado fiscal puede considerarse un éxito si se consigue a costa de la dignidad de quienes menos tienen.
León no se quedó en las palabras. Cada escala de su visita fue dejando una señal. En Claypole, en el Pequeño Cottolengo Don Orione, eligió poner en el centro de la escena a las personas con discapacidad. Y dejó otra definición que interpeló directamente a quienes toman decisiones sobre el presupuesto público: “El progreso de una Nación también se mide por la acogida que sabe dispensar a todas las personas con discapacidad y necesidades especiales”. No son un peso para la sociedad, dijo, sino una bendición. Una advertencia frente a cualquier concepción que mida el valor de una vida por su productividad, su autonomía o el costo que representa para el Estado.
La dignidad humana no se recorta. Ni se roba, como ocurrió en la Andis de Milei y su hermana Karina.
Las tres T
El tercer gran mensaje llegó en la Universidad Católica Argentina, ante empresarios, sindicalistas, trabajadores y organizaciones sociales. Allí recuperó una de las consignas más representativas de los movimientos populares: “Tierra, techo y trabajo”. Tres derechos que no deberían necesitar una explicación ni una justificación ideológica.
También advirtió que quitarle el trabajo a una persona no significa solamente privarla de un ingreso: es herir su dignidad y empujarla a la exclusión. Y fue todavía más lejos al recordar que la propiedad privada tiene una “hipoteca social” y que los frutos de la tierra deben estar al servicio de toda la humanidad.
No fue un discurso contra los empresarios ni una reivindicación romántica de un pasado idealizado. Fue algo bastante más profundo: una convocatoria a comprender que el éxito económico no puede medirse exclusivamente por la rentabilidad, que una empresa se deshumaniza cuando el beneficio se convierte en el único criterio y que el trabajo debe seguir siendo una prioridad de las políticas públicas.
Inclusive, puso un límite a los nuevos fetiches tecnológicos: “La técnica debe estar siempre supeditada a la ética; el algoritmo no puede sustituir el discernimiento humano”. Teléfono para buena parte de la sociedad y también para muchos dirigentes políticos, más preocupados por vivir en las redes que por tomarle el pulso a la gente que los votó.
A esa altura de la visita, León -o Robert Francis Prevost- había marcado la cancha con la cal que heredó de su predecesor y evidente guía espiritual: Jorge Bergoglio, más conocido como Francisco.
Verdades
Muchas de las ideas que León XIV puso nuevamente sobre la mesa tienen una profunda coincidencia con las históricas “verdades” del peronismo: la justicia social, el trabajo como ordenador de la vida, la solidaridad, la comunidad organizada y la convicción de que el capital debe cumplir una función social.
Desde sus comienzos, el peronismo enarboló muchas consignas basadas en encíclicas de los siglos XIX y XX. No es necesario ser peronista para reconocerlo, ni convertir al Papa de turno en un dirigente político para advertirlo.
Sólo el odio inoculado a través de los años a muchos argentinos fue capaz de haber generado la “grieta” católica que se abrió cuando Bergoglio se convirtió en obispo de Roma y muchos católicos argentinos eligieron cuestionarlo hasta sus últimos días por “peronista”. La estupidez no distingue razas ni credos.
Los principios que ahora Prevost recordó en su paso por Argentina forman parte de una tradición social y humanista mucho más amplia, que en la Argentina encontró una expresión política concreta en el peronismo, pero que también atraviesa la doctrina social de la Iglesia.
La diferencia es que León no habló para un partido, ni para una facción, ni para una elección. Habló para una sociedad entera. Y por eso su mensaje también interpela a quienes se sienten cómodos con las injusticias, a quienes defienden privilegios, a quienes utilizan la solidaridad como herramienta de conveniencia y a quienes, desde cualquier espacio político, olvidan que gobernar significa mejorar la vida de las personas.
La revolución de la fe excede a los católicos. Porque durante varios días millones de argentinos volvieron a escuchar palabras que alguna vez fueron parte del sentido común: ayudar al que necesita, cuidar al más débil, respetar al trabajador, garantizar oportunidades, no abandonar al que queda atrás.
León no vino a ofrecer una receta económica ni un programa de gobierno. Pero dejó un conjunto de principios que obligan a revisar muchas de las decisiones que se toman en nombre de la modernidad, la libertad o la eficiencia.